Billy旅行日記

基隆中元祭系列活動，因為有12項祭典科儀要進行，今年我決定要全程參與，

所以都在忙著拍照，有時都拍到一點多才回到。

到目前為止已經拍以了將近3000多張的中元祭圖片，

光是整理就花了我不少時間，因此讓我沒有時間寫文章。

總算重點活動已經舉行完畢，最近比較有空，我要開始補文章了。

主普劉義通先生在名冊上寫下開龕門時的時辰與開龕門者姓名。

如果要深入的撰寫基隆中元祭的文章，以一般人而言，最缺乏的就是相關資料。

尤其整個基隆中元祭有12個祭典科儀，要單獨一一介紹，真的很缺資料。

而基隆中元祭年年都舉辦，應該有個固定的網站來，

深入的為中元祭做介紹才對，目前都是每年由輪值主普宗親會，

自行架網站為該年的中元祭做介紹。

所以每年中元祭網站的內容資料多寡不一，

要視該年輪值主宗親會對網站的態度而定。以開龕門來說，

為了能寫更完整的內容，我必須在網路一路的查過去的資料，

才有辦法配合我拍的圖片，一路寫出那麼多的內容，

因此每一篇的文章都要花我不少的時間。

經過了上一篇的鬼月談鬼後，這一篇就好好的來談

『2011辛卯鷄籠中元祭開龕門祭典』。為何基隆老大公廟開龕門，

我沒在上一篇敘述整個祭典過程，而在這一篇介紹，

那是因為整個開龕門的儀式，重點是在最後面開龕門的部份，

不是在前面的祭典部份。

這就是要開啟龕門的鑰匙。

基隆老大公廟開龕門經過上一篇的祭典，

由今年輪值主普主委劉義通先生等人行三獻禮，

再由雷成壇道士在老大公靈前，誦經祝禱為老大公慰安灑淨後，

『開龕門』的儀式才正式展開。由老大公廟主任委員將裝鑰匙的錦盒，

經由基隆市市長轉交給輪值主普劉義通先生，由他來開啟錦盒。

至於為什麼不直接由老大公廟主委的手，直接交給主普的主委，

要透過基隆市市長。這是因為老大公廟並不是附屬於主普之下，

是一間獨立的廟宇，所以就多了這道手續出來。

同樣在未來關龕門時，也是要透過基隆市市長居中轉交裝鑰匙的錦盒。

當主普劉義通先生開起裝鑰匙的錦盒後，首先取出名冊翻到空白頁，

然後先拿起來給在場的民眾見證無誤後，

才拿起筆來在名冊上寫下開龕門時的時辰與開龕門者姓名。

當寫完後，照例也拿起來給民眾看所寫的內容，

讓大家確認是否有寫錯，才把名冊放回錦盒，然後再取出要打開龕門的鑰匙。

因為我被擠在外面，所以沒有拍到開龕門那瞬間的畫面。

當主普主委劉義通先生，把要打開龕門的鑰匙給大家過目後，

就由市長與議長等人陪同下，走向龕門去打開龕門。

打開龕門這動作是當晚所有的儀式中，最受大家與媒體的注目，

所以鏡頭都在等這一刻。因為打開龕門後，

象徵迎請先靈走出鬼門關，接受陽間整月的奉祭。

這就是龕門的鎖頭。

當龕門打開後，主普主委劉義通先生拿著鎖頭走回錦盒前，在大家的目視下，

將鎖頭擺入錦盒裡，並鎖上錦盒。最後一樣透過基隆市長之手，

轉交給負責保管錦盒的老大公廟主委。當老大公廟主委收起錦盒後，

便算完成整個開龕門的儀式，同時一年一度基隆中元祭活動也就正式展開。

基隆在早期每年中元祭並無『開龕門』這名稱，

都跟台灣其他地區一樣，稱為『開鬼門』。這是由於前幾年，

老大公廟進行了一項『正名』的運動，

是在說今日的老大公廟已非昔時的墳墓，也更不是通往地獄之路，

因為在老大公廟這裡並無鬼門，所以在這裡的活動，怎麼能稱為開關鬼門呢？

因此老大公廟希望將『開鬼門』更名為『開龕門』，

因為老大公廟已非是一座墳墓，而是一間廟宇。

更重要的是當初埋在這裡的先民已被視為義士，且升格成了神，

所以不能將它們視為孤魂野鬼。

而為何當初埋在老大公廟的先民又被視為義士呢？

這就要從老大公廟的歷史背景說起。

基隆開基老大公廟的歷史背景，可追溯至清咸豐年間的漳泉移民械鬥事件。

早期的基隆是個濱海潮灦、荊莽叢生、瘟疫肆虐的地方，

從大陸移民到基隆來拓墾的人，因為缺乏醫療及藥品，

所以有很多人移民之後就客死異鄉，成為無主孤魂。

再加上海盜、倭寇的侵犯，還有外夷佔據，

所以有很多移民最後逃不過被殺害的命運。

當初這些從唐山移民到基隆的人，以福建漳州、泉州的漢人最多，

且人數不斷地快速增加。而這些移民因為生活習慣，

所以同鄉、同村或同姓的人，都會聚集在同一條街巷或同一個村落裡。

但因為大家的語言不同，風俗習慣及信仰也不一樣，所以當遇到利益衝突時，

團體與團體之間就很容易發生爭執，嚴重時就會發生械鬥。

其中基隆地區最有名的械鬥，就屬『漳泉械鬥』了！

在清朝基隆的獅球嶺以北住的都是漳州人，而獅球嶺以南住的則是泉州人，

是因為泉州人來台入墾雞籠的時間比漳州人稍晚，

所以漳州人早已入住港口一帶，泉州人只好往河谷及山地居住、發展。

漳、泉的先民因為生活在不同的地理環境，所以生活習性及信仰都不相同。

漳州人信奉俗稱『聖王公』的開漳聖王；

而泉州人信仰的是清水祖師、保儀大夫等泉州當地的鄉土神。

『保儀大夫』俗稱『尪公』，基隆早期有句俗諺是這麼說的：『尪公不過嶺』。

『尪公不過嶺』是說保儀大夫的神駕，絕對不會越過獅球嶺，

不進入漳州人的居住地區，從這裡就可以知道當初漳、泉分裂有多嚴重。

所以漳、泉雙方常常為了習俗、信仰、土地耕作及農田等紛爭，

而引發大規模的械鬥事件。

咸豐元年（1851年）八月時，基隆市街的漳州人，

與暖暖的泉州人在魴頂(也就是現在的南榮公墓)一帶，

常常因為一些小事而引發衝突，從此之後，

漳州人、泉州人大小械鬥就一直不斷發生。當時械鬥的慘烈情形，

可以從一句俗語『尪公沒頭殼，聖公沒手骨』看出來。

因為『尪公』指的是泉州人的守護神－保儀大夫，

『聖公』指的是漳州人的守護神－開漳聖王。

在械鬥時，漳、泉雙方為了請求神明的幫助，所以常常抬神轎到械鬥現場去，

有時雙方打得相當激烈，連神明也遭到毀損，所以才出現這樣的諺語，

可見當時械鬥的激烈，是連神明也遭殃。

咸豐三年時，在一次較為嚴重的械鬥裡，漳、泉雙方共約108人死亡。

而這樣的械鬥到底什麼時候才會了結呢？如果械鬥一日不結束，

大家就無法安心度日，總要在爭鬥裡過生活，這樣對誰都沒有好處，

所以咸豐四年左右，漳、泉雙方較有份量的人士決定出面調停停止械鬥。

大家決定集中埋葬所以因械鬥而死的先民遺骨，

並且建立『老大公墓』以告慰亡靈。

也因為集中埋葬都是械鬥而死的先民遺骨，

老大公廟認為不是一般的孤魂野鬼，應該稱為『義民』，

並將這些義民神格化。既然已經是神了，所以就無鬼門這件事，

因此中元祭在基隆的開鬼門就變成開龕門。

他們都是劉文雄。

而『龕』：依佛之意為『塔』或『塔下室』，依『龕』的字義活用，

讓為埋這裡的義民遺骸，神格成為神。所以這次在拍中元祭活動時，

有次我問雷成壇的人，我那麼晚還帶小孩去看起燈腳有沒有關係，

他們說當然沒有關係，因為已經被神格化了，所以就沒有鬼這件事，

帶小孩這麼一起看是不會有事的。

不過值得注意的是，如果稱之為開龕門，那則代表著對象只侷限於這些義士。

如果是開鬼門，則範圍擴至基隆境內的孤魂野鬼。因此稱為開龕門，

只是種對先民的尊重，但中元祭普渡的對象，

並不只是這些先民，因此可能用開鬼門還是會比較適當。

但這又涉及到開鬼門的地方，是在埋葬先民的老大公廟。

因此不同於台灣其他地方，基隆中元祭的開鬼門也稱之為『開龕門』。

所以這也可以說明一件事，所謂的鬼與神，事實上都是我們自己在解釋，

你要說他是神就是神，要說他是鬼就是鬼，反正解釋的方法有很多。

本篇文章的最後三張圖片，是當整個『開龕門』儀式完成後，

貢桌上的貢品便迅速地更改為，老大公廟廟方本身所準備的食物，

並改由老大公廟管理委員會的委員，來進行自己廟方的祭祀活動。

這是因為廟方不能主導開龕門的儀式，

所以才會在儀式後進行屬於自己廟方的祭祀儀式。

整個廟方的祭祀活動，莊嚴快速地就結束，而這個儀式，

嚴格來說只能算是廟方的私普，並不能列入基隆中元祭的正式活動之一。

而『開龕門』儀式過後，在回家的途中，

就已經看到有民眾開始聚集在一起，搭棚請師父或道士進行『中元普度』。

在台灣的普度分為公普和私普，公普是地方寺廟舉行法會，

聘請僧侶或道士作法施放焰口、普度孤魂野鬼。此外，

各同業、氏族也會聚集市場、車站、工寮舉行普度。

私普是指各行各業自行協調一天聚集普度，

而民間在自家門口擺設祭品進行祭儀，則稱為家普。

公普形式接近佛教盂蘭盆會，私普祭典則是道教中元節的形式。

中元普度的對象是孤魂野鬼，因此儀式也與一般祭典不同，

普度時供桌須擺設在門外，不可「請鬼入厝宅」，桌下放置一盆清水，

盆上覆蓋毛巾，並備髮梳、鏡子、春仔花、白粉等供好兄弟梳妝打扮。

老大公廟管理委員會的委員，在儀式後進行自己廟方的祭祀活動。

而在七月中元普度這個月，大家普度完就會在晚上聚在一起『吃普』。

所以一些人際關係好的人，可能從月初一路吃普到月底。

所以七月中元普度，除了請鬼吃飯外，

也藉由吃普增加了人與人之間的感情，為中元普度活動，帶出另了一種意義。

基隆旅遊系列，2011基隆中元祭-開基老大公廟『開龕門』祭典儀式(下)的介紹，

就到此結束。本篇文章也將同步發表在，FB裡的『基隆旅遊』粉絲團中，

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2011基隆中元祭官方活動網站-百年祭典烙下台灣精彩 

 本文有關開闔門的敘述，摘錄『2006基隆中元祭網站』 

Billy的啐啐唸

1.  大家如果想認識我，可以在Facebook把Billy Lo加入到你們的好友裡，

只要不是在家網路創業的帳號，基本上我都會同意^_^

 2.三年前因服務中心改建，而封園三年的基隆和平島公園，

20日基隆市政府辦活動慶祝重新開放，開放後的基隆和平島公園，

在『0820基隆和平島公園啟用』這裡，說出我所看到的景象。
。 

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