Billy旅行日記

由於晚上在馬祖北竿坂里有馬糧文化的活動  警方在五點多即在進入坂里的路口進行交通管制

經過了兩篇以後  現在要進入本系列的第一個高潮  之前有說過

2010馬祖北竿元宵擺暝季 有兩個重要的活動 

其中有一個是26日舉行的坂里境燒馬糧文化活動

五點多馬祖北竿各地的廟宇的社友  扛著自己廟宇的神乩  開始集結到坂里

整個北竿元宵擺暝季  是從坂里的十三瞑揭開序幕  坂里十三瞑中

有個燒馬糧儀式是個重頭戲  凸顯北竿坂里地方特有的馬糧文化

之前有說過  「擺暝」就是「整夜祭神」  所以十三瞑就是年十三的晚上

                          
要說坂里十三瞑  就要先從位於坂里附近的中澳白馬尊王說起 

中澳白馬尊王妙肇建於清道光年間  民國七十二年  村民在原址整建

委請軍方的北高指揮部支援兵工  構築封火山牆式造型

由於各方人馬眾多  有些神乩必須先在村外等候

八十七年  當地村民認為規模太小  加上中澳口闢建遊艇碼頭

有失體面  於是將舊廟拆除 重建成今日  宮殿式廟宇  根據祀神傳說 

漢武帝即位前  福建一帶由閩越國所統治 

各廟宇的神乩  排隊依據進入坂里的白馬尊王行館

至閩越王王郢時為擴充版圖  北上圍東甌  南下擊南越  意圖稱霸福建

郢第三子  頗有乃父之風  幼習武有勇力  喜騎白馬

因其排行第三  人稱白馬三郎

時閩縣桑溪里東山之潭  廣六丈  深不可計  潭中有大鱔長約三丈

常為禍附近居民  白馬三郎為民除害  挾弓矢射大鱔  鱔纏以尾 

人馬俱捲入潭中溺斃  當地人感念其偉蹟  立廟號曰：白馬三郎

唐貞元十年  觀察史王栩因福州一帶久旱不雨  率眾撚香向三郎禱雨

不久天降甘霖  普潤萬物生機  感其靈驗  於是修廟崇飾外觀

自後太守躬禱輒應  咸通六年  觀察史李瓚奏封龍驤侯

進入白馬尊王行館後  各廟宇的神乩向主人白馬尊王示意 圖為來自塘岐的蕭王府

梁貞明中  閩忠懿王奏封弘潤王  宋熙寧八年  敕封沖濟廣應王

永寧十七年秋  大雨  半夜山洪爆發  廟有巨石高約兩丈堵其水分左右注流

無人傷亡  鄉人感其靈異  紹興五年奏封為孚佑王  對其崇祀固久矣

一樣來自北竿塘琦的信德堂探花府「田都元帥」

福建的長樂縣一帶到處都有祭祀白馬王  而馬祖北竿的白馬尊王是由

坂里王氏家族  自福建長樂縣旒峰鄉白眉村  帶入香火  並於清乾隆年間

由坂里王子貴籌建寺廟  為馬祖地區最早的白馬尊王廟

在馬祖北竿每年正月十三日舉行繞境祈福活動  坂里中澳境白馬尊王

十三暝  傳承長樂市鶴上鎮旒峰白眉村白石境射鱔尊王祖廟焚燒馬草傳統

在馬祖四鄉五島泛白馬王信仰中  唯獨坂里中澳境白馬尊王廟

於擺暝請香迎靈時  各家戶需備上馬草並夾帶五穀糧秣與元寶、

黃錢共焚之  給予尊王座騎白馬食用  此傳統習俗為馬祖元宵擺暝慶典中

最特殊的祭祀儀式  為北竿坂里十三暝最具特色的馬糧文化

在活動中  可以從各扛乩的乩腳衣著  看出他們所屬的廟宇

當天晚上我在那裡  隨著神明遶境隊伍走到白沙又走回來  現場聽到

有分發馬糧  就去看了一下  原來是有混了雜糧(馬糧)的湯圓 

一個人在北竿拍照走路  累了吃下這碗有馬糧的湯圓 

心中真的溫暖很多  跟在台灣吃湯圓的感覺完全不同

廟的長老在討論廟會進行的細節

這次有三尊的可愛造型的公仔神偶 大跳sorry sorry sorry舞

我感覺蠻有趣的  我發現當地居民有人錄下  放在 YouTube分享

我把它放在本篇文章的最下面  讓大家分享馬祖北竿人的幽默

三尊的可愛造型的公仔神偶  媽祖  千里眼  順風耳

現在回到前兩篇未講完北竿扛乩  北竿民眾問神開示的內容

多為生老病死或中邪等事  也有不少是生活方面的事務

溝通的方式較輕鬆及深入  神輿和資深乩腳因有長時間的互動

有時會給予一些突然性的訊息  要他及早作因應準備

馬祖北竿軍方支援的舞獅隊  軍民一家同慶元宵

馬祖北竿扛乩文化  造就了北竿眾廟宇間互動頻繁  他們在培訓乩腳時

各村的廟宇也會彼此代訓、互訓  以及互援的關係

多位來自不同廟宇的乩腳指出  蕭王府曾代訓一批來自白沙平水尊王

的乩腳  尚書公曾代訓楊公八使的乩腳等

互訓方面  則有尚書公、楊公八使相互輪流集訓乩腳

廟與廟之間  若一時乩腳湊不足時  也會互相奧援

如芹壁天后宮與上村趙元帥  互補乩腳  尚書公與楊公八使乩腳的互援

乩腳代訓、互訓與互援的結果  除了形成幾套乩腳訓練系統及神輿的書寫

示意方向外  無形中也造成廟宇間互動機會增加  再者 

不少乩腳因遷徙的關係  成為新舊住地兩間廟宇的共同乩腳

后澳的鼓板隊進行活動表演

再者  各廟的神祗間也存在某種程度的私誼  如尚書公與楊公八使

情同兄弟  三太子與尚書公的交情最好  另外  扛乩活動需要

相當大的體力  扛乩組織自然形成一種新陳代謝的社會機制 

后澳的鼓板隊進行活動表演

 因為促成同輩年輕人參與廟會事務機會增多  再加上 

扛乩本身動作具有高度的靈敏性  這人神所交織的社會網路與關係

造就了北竿各廟間互動頻繁

塘岐的鼓板隊進行活動表演

每年  楊公八使的神輿都將到楊公八使法師在塘岐的墓園謁陵 

也會順道拜訪蕭王府、尚書公兩座廟  當島上有一座新廟落成 

全島的神輿便會匯集該廟  共同表示慶祝  開春時

或某神祗壽誕也會有互動的儀式來往

三尊的可愛造型的公仔神偶 大跳sorry sorry sorry舞

馬祖北竿在元宵時節  各廟內的供品豐盛  紅燭映照廟堂  一片通明

香煙裊裊  信眾絡繹於途  扛乩的腳色便有不同轉化 

具有兩座神輿的廟宇  有所謂的主轎、副轎之分

現場免費提供混了雜糧(馬糧)的湯圓  供給參與活動的民眾食用

日常求神問卜所抬的是主轎  元宵繞境則常用副轎  廟中求神時多不請

神祗金身上神輿  繞境時常安好武將形神祗於轎上  代表主祀神出巡

或扮演隊伍後方主祀神大轎的前導神祗  而未出巡的主轎神輿

則被請到供桌上受民眾供奉香火

把要給白馬吃馬糧放入磚堆裡

馬祖北竿廟會迎神熱潮  則在跨村繞境時達到高潮  主方神輿與客方神輿

各自代表廟方  作親善的迎接與拜會活動  神輿間振擺示好 

到彼此聚攏而盤轉  鼓板聲與爆竹夾雜  蔚成一幅動人心魄的夜景

聽說給白馬吃馬糧的磚堆不能太高  否則白馬無法食用  聽起來蠻有趣的

馬祖北竿的扛乩習俗  造就出自成一格有別馬祖其他島嶼的民俗文化

雖源自於閩南泉州  但因民眾多代的定居 

使其成為了常民文化不可分割的部份  無論神輿的造型、

抬舉的方式 和居民的親近程度、扛乩的族群（馬祖人）

各廟宇的神乩圍遶焚燒馬糧的現場

都在在顯示北竿人已建立了獨樹一格的文化  其間意涵著同一種文化在

不同區域、不同族群流傳  文化豐富了人與土地  人與土地又塑造了文化

這種相互對話與作用的關係是永無終止的

『扛乩』 也是如此  造成了文化面貌的差異性

馬祖北竿的廟宇之多  稱冠馬祖地區  各廟宇都以村為「境」

境內村民都受其保佑  為了進行廟會酬神  以「社」為單位

進行擺暝、食社（又稱食福，或食份）等祭祀活動

每年各廟宇均選出一人當「社頭」  又稱「當頭」  也就是台灣通稱的

「爐主」  「當頭」負責遊行、擺暝、食社、補庫各項事務

通常在補庫結束後改選  一年一任

大致上每一村境至少都有一個「社」  較大村莊如塘岐則有「尚書公廟」

「蕭王府」兩個社  居民自由加入為「社友」  比較特殊的是橋仔 

由於人口少、廟宇多  近年來已經形成多間廟宇共組一個管理委員會

整合各廟社友  祭祀、巡行採取共同行動

最後在這篇結束前  要說的是  由於我不是馬祖人  無法對馬糧文化

做更深入的介紹給大家  所以我有在 YouTube 抓下一些影片

分享給格友們  未來幾篇文章也會在最後擺上我找到的影片

以彌補我照片不足的地方  讓大家能更完整的了解  馬祖北竿的擺瞑文化

媽祖也瘋

馬祖元宵節的Q版神偶

Billy的啐啐唸

1. 在本系列文章推出後  有人說因為圖文沒有搭上  所以看不懂  所以我在第一集

    已經補上圖說  第二集比較單純  就是橋仔村在活動前的情形  我就不加了

2. 要加圖說  真的所花的功夫比內文還費時  因為文的部份  照鄉公所所提供的內容

   加上我一些的修改即可完成  但是圖說  我就要猛回想當初我到底在做什麼 

   有時我跟本不知道我在拍什麼  要打電話到 北竿去問人家

3. 這次我第一次  很完整的參加一次廟會  所感受到的常民文化氣氛  真的感觸很多

朋友  如果喜歡  麻煩推薦在下  感恩啦